أيها المصلي تفقه كيف تقضي الفوائت 2024.

والناس من حيث حكم القضاء على ثلاثة أقسام:

أ- المجنون: الراجح أنه لا يقضي ما تركه زمن جنونه.

ب- المرتد: الراجح أنه لا يقضي ما تركه زمن ردّته.

ج- المغمى عليه: الراجح أنه لا يقضي ما تركه زمن إغمائه.

د- من زال عقله بدواء مباح كالبنج: الراجح أنه يقضي ما تركه زمن زوال عقله بهذا الدواء.

هـ- تارك الصلاة عمداً بلا عذر: الأظهر أنه لا يقضي ما تركه، وأنه لا فرق في ذلك بين الفوائت الكثيرة والقليلة.

والراجح أن الصلاة لا تقضى عن الميت مطلقاً، إذا مات وعليه فوائت.

الترتيب في قضاء الفوائت شرط بين الفوائت نفسها، وبين الفائتة والحاضرة:

قضاء الفريضة واجب على الفور، وإن كان في وقت النهي.

القضاء مثل الأداء في الصفة والكيفية، إلا ما استثناه الدليل، ومما استثناه الدليل صلاة الجمعة فإنها تقضى ظهراً ،

وصلاة الوتر فإنها تقضى شفعاً. من السنّة انتقال المستيقظ بعد خروج الوقت من مكانه ليصلي في غيره.

إذا تعددت الفوائت وأراد قضاءها دفعة واحدة، فالمشروع أن يؤذن للأولى، ويقيم لكل صلاة.

الفوائت إن كانت قليلة فالسنة قضاء النوافل معها، وإن كانت كثيرة فالأولى تركها.

قضاء غير الفرائض جائز في وقت النهي.

والثاني: من طلوعه إلى صلاة الفجر، فمن فاته الوتر فالمشروع قضاؤه شفعاً في أي وقت. والسنّة أن يكون في الضحى من الغد.

– قضاء الرواتب مشروع، وأنه لا حد لانتهاء وقت قضائها :
– إذا لم يعلم بيوم العيد إلا بعد الزوال فالمشروع قضاؤها في وقتها من الغد لجميع المسلمين.
– من فاتته صلاة العيد مع المسلمين، فالمشروع قضاؤها في أي وقت.
– تحية المسجد لا تقضى، وإنما يشرع استدراكها لمن جلس ولم يصلها مادام في المسجد.
– الراجح في سجدة التلاوة أنها لا تقضى.
– صلاة الكسوف والاستسقاء لا تقضيان.
– صلاة الجنازة لا توصف بالقضاء، و إنما يشرع إعادتها لمن فاتته في المرّة الأولى ولو بعد الدفن.